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廣義歷史:客觀(guān)世界運動(dòng)發(fā)展的過(guò)程,可分為自然史和人類(lèi)社會(huì )史兩方面。狹義歷史:人類(lèi)社會(huì )發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。歷史學(xué):研究歷史的學(xué)問(wèn),簡(jiǎn)稱(chēng)史學(xué)。與歷史的概念相對應,歷史學(xué)也有廣義與狹義之分。廣義歷史學(xué):世界上一切科學(xué)都可以稱(chēng)為歷史學(xué)。狹義歷史學(xué):研究人類(lèi)社會(huì )以往運動(dòng)發(fā)展過(guò)程的學(xué)問(wèn)。 通常我們將馬克思主義的歷史學(xué)稱(chēng)之為歷史科學(xué),因為這是在唯物史觀(guān)科學(xué)理論指導下的歷史學(xué),而以往的史學(xué)從根本上來(lái)說(shuō),很多都沒(méi)有超出歷史 唯心論的范疇。

歷史,是客觀(guān)存在的事實(shí),真相只有一個(gè)。然而記載歷史、研究歷史的學(xué)問(wèn)卻往往隨著(zhù)人類(lèi)的主觀(guān)意識而變化、發(fā)展完善,甚至也有歪曲、捏造。正因為如此,當年胡適才說(shuō):“歷史就像一個(gè)小姑娘,你愛(ài)怎么打扮就怎么打扮!边@里的“歷史”一詞,嚴格說(shuō)來(lái),應該是狹義歷史學(xué)的含義。也因此,我國古代優(yōu)秀的史學(xué)家們特別重視“史德”——“善惡必書(shū)”、“析理居正”,通俗地說(shuō),就是實(shí)事求是地記錄、公正客觀(guān)地分析論斷。歷史,它往往會(huì )以驚人的相似度再次出現,如何從過(guò)往相似的歷史事件中吸取經(jīng)驗教訓?如何利用古人的智慧應對今天的現實(shí)生活?答案是,學(xué)習研究歷史。也因此,歷史學(xué)就有了它最重要的功用——經(jīng)世致用。

研究歷史,可以避免我們重新走以前的彎路。舉個(gè)例子:鴉片戰爭我們打敗了,那么我們有沒(méi)有可能打贏(yíng)?結論是我們不可能打贏(yíng),因為我們已經(jīng)整體落后了?墒菫槭裁匆粓(chǎng)注定要打敗的戰爭,我們還要打?因為當時(shí)中國人的歷史局限性,他們在開(kāi)戰前認識不到一定會(huì )打輸的結果。鴉片戰爭后,當時(shí)的中國人認真總結了歷史教訓了么?顯然沒(méi)有,于是才有后面的第二次鴉片戰爭的失敗、中法戰爭不敗而敗、甲午戰爭的慘敗、八國聯(lián)軍之戰的失敗等一系列的失敗。中國面對列強屢次失敗,而日本則未戰就屈服,然后通過(guò)明治維新奮發(fā)圖強,迅速崛起。面對現代化的機遇,日本之所以能付出很小的代價(jià)就獲得很大的成果,就是因為他們看到了中國的慘敗,認識到反抗的后果,所以采取了貌似屈辱,實(shí)際則更積極主動(dòng)的政策。

希羅多德的《歷史》是西方史上最早的一部歷史著(zhù)作,故事的精彩和豐富性可以和《史記》相比較的。這本書(shū)開(kāi)篇就說(shuō),“在這里發(fā)表出來(lái)的,乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果,他所以要把這些研究成果發(fā)表出來(lái),是為了保存人類(lèi)的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘,為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績(jì)不致失去它們的光采”,而《史記》則只在最后的太史公自序才很謙虛也很驕傲的說(shuō)“以拾遺補藝,成一家之言,厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語(yǔ),藏之名山,副在京師,以俟后世圣人君子”。這里有這樣的比較,《歷史》關(guān)注人類(lèi),為人類(lèi)的功業(yè)贊嘆不已,認為應該使這些功業(yè)為人傳誦!妒酚洝穭t要傳達“一家之言”,要“原始察終,見(jiàn)盛觀(guān)衰,論考之行事”,已經(jīng)有孔子的《春秋》臧否人物,“修舊起廢”,使“學(xué)者則之”的氣概。這是不是可以說(shuō)是一種“主題先行”呢? 因此在希羅多德的《歷史》中,有一些有趣的論題,可卻沒(méi)有被《史記》涉及。例如《歷史》中說(shuō),埃及人相信自己是全人類(lèi)當中最古老的民族,普撒美提科斯成為國王的時(shí)候(公元前664年),埃及人曾經(jīng)想知道這一點(diǎn),于是普撒美提科斯找了兩個(gè)嬰兒,一生下來(lái)就交給一個(gè)牧羊人,叫他把他們放在羊群當中哺育,但不許任何人在這兩個(gè)嬰兒面前說(shuō)一句話(huà),為的是知道他們一生下來(lái)第一次說(shuō)出的話(huà)是什么。兩年過(guò)后,牧羊人把孩子領(lǐng)到國王面前,結果聽(tīng)到這兩個(gè)孩子說(shuō)著(zhù)一個(gè)“倍科斯”的音,國王于是調查這是哪個(gè)民族的話(huà),結果發(fā)現這是普里吉亞人的“面包”這個(gè)詞,于是埃及人就放棄先前的說(shuō)法,轉而認為普里吉亞人是最古老的民族。這種關(guān)于人類(lèi)的好奇心的記載,在中國相類(lèi)似的可能是關(guān)于紂王的傳說(shuō)。傳說(shuō)中紂王為了知道懷胎的是男或女,而下令將婦女剖腹,為了知道老人和年輕人的骨質(zhì)區別而將兩個(gè)人的腿骨砍開(kāi)。而且普撒美提科斯的這場(chǎng)實(shí)驗也帶有無(wú)視這兩個(gè)嬰兒的權益的成分,還有更為冷酷的版本說(shuō),他是叫一些被割去舌頭的婦女來(lái)哺育嬰兒的。這是希羅多德記錄的埃及人自己的故事了,而希羅多德本人為了證實(shí)埃及人是最古老的民族,還來(lái)到埃及的鄰居,了解到埃及的紀年,月份的劃分等等都是“最先的”。而在中國的歷史記載中,很少看到類(lèi)似希羅多德那樣的對于人類(lèi)的好奇心的記載。是中國歷史上缺乏好奇心這種東西嗎?也許是兩個(gè)地方的歷史學(xué)家興趣不同而已。

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